Una conversa amb l’Emma Riverola

c5ydmdrxuaag2lgEmma Riverola comença la seva intervenció en el sopar del Club Còrtum celebrat el 23 de febrer gairebé excusant-se “jo no sóc sociòloga ni filòsofa, ni tan sols periodista, i si ara em dedico a escriure columnes ho faig com a escriptora”. Per això enlloc d’una exposició sobre un tema el que li fem són preguntes diverses que acaben girant sobre dos grans temes: el feminisme i el procés independentista.

I comença pel feminisme, explicant que és difícil que els homes tinguin una mirada feminista del món, però que hi ha camins per anar-se apropant, un és l’educació, però l’altre deixar que els homes s’enfrontin a la paternitat en solitari, que hagin de passar un mesos sols amb els seus fills per conèixer de primera mà aquestes coses que ara només saben les dones, però també, i això és el més important, per a que els nens sàpiguen que sàpiguen que poden recórrer tant a la seva mare com al seu pare quan tenen una necessitat. Seria una bona forma de canviar les coses des del principi, doncs és aquí on comença la discriminació.

Les preguntes la porten a parlar sobre la maternitat subrogada, un tema sobre el que diu no tenir una opinió clara, tot i que a priori està en contra, “perquè em sembla que és vendre el cos d’una dona”. Recorda que “hi ha qui s’oposa per creure que es perdre l’única cosa en exclusiva que tenim les dones, però de la mateixa manera que penso que els homes ha de perdre alguns dels seus privilegis, doncs tampoc cal contemplar la maternitat de forma exclusiva”.Però el que veritablement l’amoïna és la venda d’un cos, li costa de creure que algú, al menys que sigui un familiar molt proper, estigui disposat a passar una gestació, amb tot el que comporta, de franc i es pregunta si un persona que ven el seu cos ho fa lliurement, o millor dir, si algú que es presta a la maternitat subrogada per pobresa, veritablement ho fa lliurement. “En tot cas, es pot incloure dins la concepció de la dona com un objecte per part del patriarcat”.

c5yc6erwiae2lepRespecte al feminisme no s’està de dir que li agrada que l’alcaldessa Ada Colau declarés fa uns mesos Barcelona com a ciutat feminista, “una cosa que es pot quedar en una simple frase o que pot marcar un camí d’igualtat”. Treballar el model Barcelona des d’aquesta perspectiva de  respecte cap a l’altre permet humanitzar la societat i afrontar de manera diferent qüestions com la conciliació familiar o les ajudes a les famílies monoparentals, però també repensar moltes coses, des de l’espai públic a les formes de conviure.

El respecte és un dels elements que van lligant les diferents respostes que va donant. Reconeix que ha rebut comentaris antipàtics després d’haver escrit alguna vegada sobre el procés. “Hi ha com una sensació de tots contra qui opina el contrari, i en moments puntals això et pot intimidar. Aquesta reacció adversa envers qui pensa diferent la vàrem veure amb el Pérez Andújar, i més recentment l’exposició del Born. De tota manera, la darrera vegada, a propòsit de l’exposició al Fossar de les Moreres, els comentaris agressius s’han rebaixat, sigui per que hi ha un canvi, o perquè hi ha una consigna.

De tota manera, sempre que es toca un tema emocional hi ha gent que se sent molt ofesa , això ha passat amb el procés i alguna vegada amb l’església,  Però cal desdramatitzar una mica.

És evident que hi ha una operació de distracció i que algun dia el procés s’estudiarà com una gran escenificació de la política. I això no vol dir que sigui fals.” Hi ha un seguit de partits, el PP i Convergència especialment, que per tapar la corrupció, per tapar les retallades, per tapar la incompetència i la impotència han recorregut a les banderes. I els mitjans de comunicació d’alguna manera col·laboren, en bona part perquè van a remolc i no marquen l’agenda informativa”.

I també hi ha una responsabilitat dels ciutadans que tenen la tendència de treure-se-la del damunt de creure que les coses son sempre culpa de l’altre quan podríem fer més per fer sentir els altres temes que veritablement ens importen. És la ignorància voluntària. A la Edat Mitjana la lectura era cosa de quatre privilegiats, i la gent sabia que allò ne els hi tocava i volien accedir a allò. Ara ho tenim tot i voluntàriament estem renunciant a llegir, estem renunciant a pensar. I això ens porta al que ens està passant, que creixen els feixisme.

c5ycrlowcaajpryBusquem culpes i les trobem sempre en els altres I no tota la culpa és dels governs i dels polítics, al cap i a la fi els polítics som nosaltres. No es crien en granges allunyades de la gent. I som nosaltres el qui els donem el nostre vot.

I torna de nou al procés atenent a la preguntat de si no és en veritat una gran negoci per assegurar que “hi ha negoci en tot”. Si no hi hagués hagut un problema de corrupció, molt probablement el procés no hauria tirat per on ha tirat. Si molta gent no hagués vist que la seva carrera política o els seus negocis no es podien beneficiar això no tiraria endavant. De la mateixa manera que hi ha mota gent que està en contra del procés perquè els seus beneficis hi són allà. “El preocupant és el menyspreu cap a l’altre, perquè és el començament de moltes coses, però en cap cas de l’entesa”.

Riverola acaba manifestat el seu pessimisme davant el panorama general:” No sóc optimista, hi ha hagut una gran crisi econòmica i una gran crisis social. A mi em preocupa la situació política, doncs veiem com creix el feixisme, com creix l’odi a l’altre, com creixen les desigualtats. Això en un planeta en plena crisi demogràfica i energètica, on una part de la seva població no suporta més la situació. Tot plegat dibuixa un escenari preocupant”.

¿Es posible la abolición de la mutilación genital femenina?

La mutilación puede ser de muchas maneras. Puede ser física, puede ser psíquica, puede ser moral, o puede ser de derechos. Sin duda, la más dolorosa por su significado y por las secuelas que deja, es la mutilación genital femenina.

image005-2Cada 6 de febrero, levantamos la voz en contra de la ablación. Las redes se llenan de imágenes pidiendo su erradicación. Recordamos que más de 200 millones de mujeres y niñas en el mundo la han padecido. Según Cruz Roja esa escalofriante cifra podría incrementarse en 30 millones en 10 años.

Intuimos que es dolorosa, humillante. Nada de lo que nos imaginemos es tan cruel como padecerla. Se mutila mucho más que los órganos genitales femeninos. Mutila el derecho a la salud, a la integridad física, a la autonomía personal y la integridad física.

Pensamos que es algo lejano, que sólo ocurre a las mujeres en algunos países de África, pero la verdad es que ocurre más cerca de lo que nos imaginamos. Los más de 200 millones de mujeres que han sido objeto de la mutilación genital femenina no lo han sido sólo en países lejanos.

¿Seremos capaces de abolir la mutilación genital femenina en 2030?

Deberíamos. Al menos, lo intentaremos con todas nuestras fuerzas. De entrada, en la agenda de Naciones Unidas, figura como un pilar clave de para los Objetivos de Desarrollo Sostenible en 2030.

image004-1En este sentido, en 2016, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU adoptó una resolución sobre la eliminación de la MGF definiéndola como “un acto de violencia contra las mujeres y niñas”. En la misma línea, el Parlamento Panafricano, órgano legislativo de la Unión Africana, llegaba a la conclusión de que la ablación debe acabar cuanto antes.

Aun así hay quien defiende de que se trata de un tema cultural, de una tradición ancestral. Es el motivo por el que la madres de las niñas perpetúan la práctica que le realizaron sus madres y a ellas, sus abuelas.  Según estudios realizados por diferentes universidades, “hombres y mujeres de la zona, están atascados en una convención que les lleva a creer que la mutilación genital femenina es necesaria para formar parte del grupo y es esencial para el matrimonio”.

¿Se puede revertir esta situación? Sin duda se puede. Así como se pudo abolir la esclavitud, se podrá abolir la ablación. Pero no es fácil, ni rápido. Requiere un esfuerzo internacional, pero también y sobre todo, un esfuerzo local e individual.

No es fácil transformar la idea entre los grupos que la practican, de que la mutilación genital femenina no es una valiosa tradición cultural, sino una mutilación de derechos. El proceso de transformación pasa por el diálogo entre familias y comunidades, no para imponer la cultura occidental, ni juzgar a las comunidades, sino en trabajar con ellas directamente para reforzar los aspectos positivos de la cultura local.

Como en todo, los grupos sociales funcionamos por referentes. Por ello, es tan importante la implicación de los miembros más respetados de la comunidad, los líderes religiosos, los líderes sociales, las lideresas de las redes sociales que defienden la tradición.

image003-1Y por supuesto, los líderes políticos para que se impliquen con las reformas legislativas necesarias; para que implementen políticas nacionales e impliquen a los medios de comunicación públicos. En Kenia, por ejemplo, la MGF está prohibida desde 2011, pero la ley no ha supuesto una efectividad real en el día a día de las mujeres del norte del país. Lo único que ha cambiado, y a peor, han sido las condiciones en las que se practica: clandestinamente y con mayor riesgo para la mujer al tener unas condiciones médicas peores que cuando acudían a los hospitales.

“La decisión de una familia de abandonar o practicar la mutilación genital femenina está directamente relacionada con la recompensa o la recriminación social”, según Gordon Alexander, Director del Centro de Investigación Innocenti de UNICEF.

Hace falta un cambio generacional y social para acabar no sólo con la ablación, sino con cualquier práctica que atenta contra los derechos de la mujer.

Pequeños pasos, hacen un gran avance para los derechos de la mujer. Leyes, acciones nacionales e internacionales, implicación de los medios de comunicación. Todos y todas podemos hacer algo para abolir la Mutilación Genital Femenina.

Como decía Eduardo Galeano, recordemos que “Mucha gente pequeña en lugares pequeños, haciendo cosas pequeñas pueden cambiar el mundo”.

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Erika Torregrossa

@erikatorregrosa

Emmanuel Macron candidato a las presidenciales

Emmanuel Macron que había sido Ministre de l’Économie, de l’Industrie et du Numérique, tras la destitución de Arnold Montebourg como ministro de l’Économieet du Redressement productif, dimitía a final de agosto para presentarse de candidato a las elecciones presidenciales. Puede concurrir a las primarias de los socialistas sin ser militantes. No es fácil. Requiere lograr avales; las normas son flexibles para facilitar candidatos de distintos perfiles.

Fundó su propio movimiento: “En Marche”. Fue el ministro mejor valorado del Gobierno de Manuel Valls. ¿Dónde se puede ubicar? ¿En el ala más liberal del socialismo francés? ¿Ni en la derecha ni izquierda? ¿En ese nuevo eje entre élites y ciudadanos, entre la espiral tecnocrática y recuperar la democracia y soberanía más allá de los estados -que algunos llaman “populismo”?

 

No se presenta a las primarias socialistas. Considera, quizá tras el resultado que da la victoria a Trump, reglas obsoletas y clásicas de un sistema político que es el obstáculo principal para su transformación. Se queja que estemos en un cambio de ciclo que se afronta con el demoscópico oportunismo electoral. 

 

L-ancien-ministre-Economie-Emmanuel-Macron-participe-colloque-heritage-Michel-Rocard-15-septembre-2016-Assemblee-nationale-Paris_0_1400_931.jpgEl 15 M en España ha logrado que la indignación y el malestar contra las élites, que han abandonado sus compromisos nacionales para actuar en defensa de sus intereses particulares globales, no se exprese en el odio al otro, con opciones de populismo de derecha radical, sino se transforme en esperanza. Que Mariano Rajoy sige en el gobierno muestra las debilidades de las “alternativas”.

Emmanuel Macron, se puede estar de acuerdo o no, pero muestra su capacidad de sintonizar con ese enfado de los ciudadanos con el establischment. No funciona oponerse al discurso del odio con el discurso del miedo. La campaña de los detractores del Brexit fue patética, con argumentos deprimentes y poco entusiastas. La percepción, señala Manuel Escudero, que Hillary Clinton era la candidata del establischment fue lo que aupó a la presidencia a ¡Donald Trump!

Dos almas del socialismo francés.

Los socialistas franceses es un partido fundado de forma tardía. Emmanuel Macronrepresenta lo que se denomina “segunda izquierda”. La “primera izquierda” esta representa por Francois Mitterrant; en 1981 forma gobierno con el PCF; tras fracasar como candidato “independiente” de la unión de las izquierda bajo la hegemonía del PCF.

 

En los años 50 rechazó tanto la guerra de Argelia como los tanques en las calles de Hungría. Se opuso el autoritarismo representado en 1958 por la V República de De Gaulle. Fue el cantor de la autogestión, descentralización… en mayo de 1968. Un Tintín en la política que intenta construir y renovar la izquierda frente el estalinismo y una socialdemocracia quebrada por la indigna y vergonzante política de la SFIO.

El PSU se integra en el PS en 1974, cuando Mitterrant comprende la necesidad urgente de poner fin a la SFIO. La deuxième gauche de Michel Rocard será la oposición a Mitterrant dentro del partido socialista. Auspicia una ruptura con el autoritarismo de una izquierda con perfiles bonapartistas. Michel Rocard que tenía tanta alergia a la vulgata marxista pura como al jacobinismo-estatista. Logró seducir a jóvenes (Valls, Macron….) en su idea de una deuxième gauche moderne.

 

Una convención Europea para una democracia y soberanía Europea.

¿Qué lección se puede extraer la izquierda de las elecciones presidenciales en Estados Unidos o el referéndum del Brexit en Reino Unido? El declive de la socialdemocracia o, más bien, la sustitución de de su política por un “manto de espuma política de adormecimiento” y esa “administración de tranquilizantes” señalaba Jürgen Habermas. El Brexit fue una alerta temprana desoída de como el populismo puede derrotar al capitalismo en su casa.

Se sigue sin entender el significado de momento postdemocratico. Por un lado tenemos una vergonzante manifestación de la retirada de la política; al repliegue del debate de las ideas permite que, en cada convocatoria electoral, resulte atractivo demostración de egoísmo económico nacional. Por otro lado se presencia, sin la menor reacción a un desmoronamiento de las infraestructuras de la comunicación política sin las cuales no puede funcionar la esfera pública, columna vertebral de la democracia. Es oportuno, pues, la cuestión ¿dónde está Europa tras el Brexit?

Emmanuel Macron, Sylvie Goulard, eurodiputada liberal, y Daniel Cohn-Bendit,cofundador de Europe Ècologique-Les Verts reflexionaban sobre el socavamiento de la democracia con la crisis del estado nacional.

Europa se enfrente a un intenso ciclo electoral antes de las elecciones europeas. Las elecciones legislativas y presidenciales de Francia, en primavera de 2017, hasta las elecciones alemanas en otoño, pasando por las italianas etc. Es una oportunidad para en la agenda política un debate sobre el proyecto europeo, una soberanía y democracia más allá de los estados. Realizar pequeñas convencionales nacionales en cada contienda nacional planteadas, en lugar de agachar la cabeza y hacerle la campaña gratis a los partidos populistas radicales de derecha. “Donc je dis : il ne faut pas tomber dans le piège du référendum immédiat, il faut une convention démocratique».

 

“Take back control”: lema populista.

Después del referéndum del Brexit no faltaron quien reclamaba disolver la UE en una liga laxa de estados nacionales, con o sin referéndum. Trump era traducido por el Frente Nacional por Le Pen; aprovecha para saludar al pueblo americano libre que había derrotado la oligarquía, por segunda vez. Frauke Petry, de Alternativa por Alemania, se apunta a la expulsión de refiguiados, incluso “utilizar armas de fuego” para defender las fronteras –Sloterdijk habló, hace meses, de invasión encubierta usando los “refugiados como armas” (Kampffortpflanzungen). El enfants terribles de la escuela de Frankfurt usa artillería filosófica.

Jugará un papel destacado en el próximo ciclo electoral: “Take back control“. Destellos de irracionalidad son síntoma que no se toma en serio. Tenemos un cuadro sociopatológico, no solo en los resultados de elecciones, toda la campaña electoral está influenciada por una agresividad y odio político desinhibido. Clama al cielo el poco entusiasmo con el que se defendió la permanencia de Reino Unido en Europa o los argumentos económicos del miedo frente Trump. 

Emmanuel Macron, acierte o se equivoque, entiende qué está ocurriendo cuando señala que frente a los populismos no se puede defender la actual Europa como proceso de integración político: “ça ne marche plus, c’est fini!“. La democracia basada en el estado nacional tiene coacciones de una integración económica que socava la soberanía. Ese vaciamiento tecnocrático de la política no es una fatalidad, una ciudadanía puede superar los intereses de los estados nación y, más allá de los estados, construir una democracia a nivel europeo.

De la filosofía a la economía. 

Emmanuel Macron trabajo en las presidenciales de 2012 para Hollande, antes de ministro fue secretario adjunto en Elysse. En su vida anterior a graduarse en la Escuela Nacional de Administración (ENA) tras la cual obtuvo una plaza de inspector de hacienda, paso por la banca de inversión, fue ayudante en la Universidad de Paris-Oeste Nanterre de Paul Ricoeur. Le ayudó en redactar su último libro: La memoria, la historia, el olvido. Aquí las raíces del cristianismo social. Es miembro del consejo de redacción de Esprit. Para entender las referencias intelectuales es imprescindible el diálogo entre Rocard y Rocoeur, Justicie et marché. Confesaba su admiracion por Jürgen Habermas… para la idea de Europa Federal. 

Macron eligió la izquierda en el campo de la filosofía política. ¿Cómo puede filosófica a nutrir la reflexión, apoyar la acción política? le preguntaban en una entrevista. Mostrada la influencia de Étinne Balibar: “He seguido sus cursos, que eran ejercicios filosóficos bastante únicos… me permitió relacionar el espacio teórico filosófico y la realidad. La filosofía política hace que sea posible poner en tensión con los conceptos actuales, para iluminar con su luz”. Etinne Balibar fue su director de tesis sobre Hegel

Sus padres lo enviaron a París para completar la secundaria y alejarlo de su profesora de literatura, no funcionó; tras graduarse reanudó la relación, está casado con Brigitte, su profesora en el instituto de Amiens

Emmanuel Macron y su esposa, Brigitte Trogneux, en una de sus escasas...

Herencia de Michel Rocard.

Emmanuel Macron y Manuel Valls son dos versiones de rocardismo. Participaron ambos en un coloquio de la Fundación Jena Jaurés en homenaje a Michel Rocard. “He oído que el legado de Rocard será muy disputado, no contar conmigo para hacer diferenciaciones” dijo Manuel Valls. “Sin duda fue el primero en darse cuenta de las incoherencias ideológicas que cruzan el PS”, dijo Emmanuel Macron. La izquierda que solo sabe de adhesión incondicionada

¿Qué opina Michel Rocard de estas dos versiones de su legado? “…no han tenido la oportunidad de conocer los orígenes del socialismo, tenía una dimensión internacional y fue un modelo de sociedad”. Considera que Emmanuel Macron está libre de dos arcaísmos; en Francia se valora el grado de “izquierda” por la proximidad al PCF y el estatismo.

 

Michel Rocard es favorable a la descentralización, la autogestión, etc. Sus ideas, se podría decir, están a punto de triunfar en el PSF. Para Michel Rocard la izquierda francesa debía ser reformista, abandonar ese matrimonio de conveniencia entre el jacobinismo-estatal y un deformado marxismo puro. Lo expresaba con lucidez y no sin coquetería. Pero exigía a sus discípulos no limitarse a escuchar, les pedía esforzarse en inventar, no solo copiar. Ha sido impulsor de debates al margen de las estructuras rígidas de la izquierda.

 

¿Candidato contra el sistema?

Para Emmanuel Macronnostre système s’est cloisonné, s’est refermé, s’est momifié“. Se presenta como el candidato “anti-sistema”. Sabe que tras el Brexit y la resaca deTrump el sistema político está agotado. 

Emmauel Macron tiene el olfato político para presentarse como un candidato opuesto a la casta y el sistema. Michel Rocard se oponía, y nadie le acusará de populista, a una Europa al servicio de los lobbys.

 

No todo son elogios a Emmanuel Macron. Jean-Luc Mélenchon lo criticaba de apoyar Uber, la plataforma virtual de economía colaborativaThomas Piketty critica a Emmanuel Macron que no tiene suficiente tiempo de leer libros. Lo acusaba del enorme fiasco y del riesgo de que, en caso de ganar las primarias, quede eliminado en la segunda vuelta.

 

Precipitadamente se anunció el apoyo de Thierry Pech, director de “Terra Nova y director de Actualidad económica. Negaba, como se publicó, que fuese el coordinador de su programa. No oculta su simpatía intelectual. La última publicación de terra nove está dedicada al cambio climático. Al margen del partido socialista hay vida, iniciativas con décadas que amplían los horizontes de la izquierda del siglo XXI.

Tras el Brexit se invita a la Comisión Europea permanecer quieta. ¡Mejor carecer de perspectiva! ¡No hay necesidad de alarmarse innecesariamente! Ese ir tirando por parte de la Unión Europea es lo opuesto poner a la propuesta de Emmanuel Macron: poner en tensión al consejo y la comisión para avanzar en una hoja de ruta. “Mais nous n’avons jamais eu le courage d’organiser un vrai référendum européen, au sens propre du terme avec un vrai débat européen – donc là en l’espèce dans les 27 pays“.

Llevado al tema a la arena de los concreto: ¿cómo se puede hablar de soberanía cuando los datos digitales, que ponen en riesgo la libertad y la vida privada, están en manos de un mercado con reglas que se extienden en todo el mundo? Plantea: “c’est: est-ce qu’on veut une Europe politique et est-ce qu’on veut construire les termes de la souveraineté?».

Pour une primaire à la gauche! 

Thomas Piketty con Daniel Cohn-Bendit, Yannick Jadot, Dominique Meda y otros reclamaron unas primarias à la Gauche. Con más de 75.000 firmas pedían crear una comité de enlace para organizar, por encima de las tres formaciones: socialistas, verdes y frente de izquierdas, unas primarias.

 

En Marcha fue criticado por líderes socialistas y ministros, en cambio, Hollande dijo“un ministro decide participar en un diálogo con los ciudadanos, eso se llama política”. Nathalie Kosciusko-Morizet, candidata de las primarias de la derecha, escribía en twitter: “Querido Emmanuel Macron, gracias por su apoyo a mis ideas“.

Queremos que el contenido, las ideas, exigencias de cambio. Llamamos a unas grandes primarias de la izquierda y ecologistas. Nuestro principal requisito previo es presentar un candidato con fuerza en la elección presidencial, encarnando un proyecto positivo que Francia necesita para salir del estancamiento. Es la oportunidad de reconstruir nuestra democracia. Es la señal para la llamada, yo me comprometo a votar en las primarias de la izquierda y ecologistas. Yo voy a participar, en la medida de lo posible, en este debate que se organice para alimentarlo. Firmar para reactivar el debate político, para reclamar la elección presidencial, para elegir nuestro candidato”.

…le pire est à venir, que notre civilisation s’efface” -decía Macron en la presentación de su candidatura. Reclama una revolución democrática. En 2010 la soberanía y la democracia fue robada por las élites, han impuesto una gestión tecnocrática que la crisis; hoy las infraestructuras del espacio público (prensa y partidos políticos, incluidos) han colapsado. No sirve propuestas para “simplement de réparer ou d’ajuster nostre modèle“.

¿Pluralidad o división de la izquierda?

La izquierda muestra torpezas para gestionar la diversidad que los ciudadanos, de sociedades con más información, no comprenden. La sensación es la de un fin de ciclo. François de Rugy considera que Europe-Ecologique-Les Vertspour moi, c’est fini!“. Señala la enfermedad del sectarismo en una izquierda debilitada. En esas primarias acudirá el actual presidente, François Hollande y su primer ministro, Manuel Valls, en caso de que el primero no se presentara (aún no se sabe), dos ministro disidentes,  Arnaud Montebourg y Benoît Hamon, los demás son intrascendentes excepto François de Rugy.

La dimisión de Manuel Valls de primer ministro provocando la salida del gobierno de Arnold Montebourg mostraba que la dificultades para gestionar un debate en el seno del gobierno, sin las divisiones sustanciales de los socialistas en los años 90; el dilema era entre seguir las reglas que impone Bruselas o reformas dichas reglas abordando la cuestión política de fondo. 

 

La retirada de la política de su cometido, que no es la gestión de la realidad sino su transformación, asfalta el camino para que la post política sea ocupada por los populismo que se aprovechan del miedo y desconfianza. La razones del apoyo deDaniel Cohn-Bendit a Emmanuel Macron es señalar que “¡Europa no funciona!”. Otros prefieren paños calientes para ir tirando.

 

Emmanuel Macron tiene una dimensión ecológica en sus propuestas. Lanzó con Royal 15 objetivos innovadores con una convocatoria de proyectos en tecnología verde. Resulta chocante la crítica del Parti du Gauche por defender plataforma de economía colaborativa, se oponía a que Uber fuera prohibido en Paris.

Distanciarse con el sistema y la casta política.

Emmanuel Macron comparaba las elecciones en Estados Unidos dando la victoria a Donald Trump con el Brexit en Reino Unido. Ambas son expresiones del rechazo profundo al sistema. Una política que subestima lo que dice la gente, escucha lo que le gustaría oír… da alas aquellos que dice combatir: el populismo. Emmanuel Macron quiere transforma ese rechazo en esperanza, ambición, confianza. 

En Mediapart desgranó sus propuestas: desde una progresiva reducción de las jornada semanal (30 horas a partir de 50-55 años), hasta el derecho al desempleo en el caso de renuncia a trabajar, pasando por nacionalizar UNECID que gestionar el desempleo. Eligió Medipart, un medio independiente de izquierda fundado por tránsfugas de Le Monde. en una Francia con una decadencia de la prensa escrita. No eludía preguntas incomodas, ¿es un ultra-liberal? 

 

La izquierda en la era del populismo. 

La izquierda está renunciando términos propios: democracia, soberanía, patriotismo, etc., son apropiados por la derecha populista. La izquierda francesa busca el candidato con el temperamento político para enfrentarse al Trump francés. En lugar de criticar el populismo, haciéndole la campaña gratis, ocultando los intereses deel status quo con posiciones defensivas es necesario hablar de los problemas que el sistema causa en la gente. ¿La izquierda europea lo que busca es de un Sanders europeo? 

 

La era Trump se caracteriza por imprevisibilidad. Ni Henry Kissinger, objeto de peregrinación en busca de un consejo, es incapaz de darlo al ser preguntado por Trump. Si no ponemos coraje y creatividad la foto del nuevo desorden mundial podría ser aún más inquietante y amenazante.

Joschka Fischer describía el miedo es endémico en Europa, las personas buscan la salvación en el nacionalismo, el aislamiento, la homogeneidad étnica, y la nostalgia – los “buenos viejos tiempos”. El modelo del estado nacional es de creación reciente, por ello, considera Joschka Fischer que si prevalece los estad nación sobre la integración europea el viejo continente pagara un elevado precio. La pregunta sobre la evolución de Europa no se basará en intereses nacionales, tal como quedaban definidos en el siglo XIX. “El precio de una menor integración, en la forma de un empeoramiento de sus respectivas y la aparición de nuevas dependencias. Las decisiones globales más importantes del siglo no se tomarán democráticamente en Europa, sino unilateralmente en China o algún otro lugar”. Concluye: “La pregunta clave para el futuro de Europa es cuánto poder necesita la UE para garantizar la paz y la seguridad a sus ciudadanos. Y también exige una respuesta colectiva. Lo que ya está claro es que los europeos no necesitarán sólo más Europa, sino una Europa diferente y más poderosa

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JORDI ORTEGA

Filósofo, politólogo, periodista, ecologista.

 

 

UNA MUJER, UN TIEMPO Maria Zambrano (1904-1991)

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Somos hijos del sueño,

nacemos de un sueño,

del sueño de nuestros padres…

M. Zambrano.

 

En ocasiones vivimos una vida que no habíamos ni imaginado ni soñado, eso puede que le pasara a María Zambrano, que tuvo que salir de su refugio entrañable y familiar por circunstancia ajenas a ella (la Guerra Civil y sus previos, su matrimonio y el exilio), y estos cambios le facilitaron una visión del mundo, de las realidades, y de la situación de la mujer, muy lejos de la España que ella conocía, y de Vélez-Málaga.

María Zambrano Alarcón nace Vélez-Málaga, un 22 de abril del año 1904 y fallecerá en Madrid un6 de febrero del año 1991.  Era hija de una familia acomodada e intelectual, sus padres, Blas Zambrano García de Carabante y Araceli Alarcón Delgado eran maestros, oficio que también había desarrollado su abuelo paterno Diego Zambrano.  De hecho su padre, posteriormente, se dedicó a la pedagogía, oficio que le hizo desplazarse por diferentes localidades del país, y entablar amistad con figuras como Antonio Machado, con quien fundó la Universidad Popular de Segovia.  Este desplazarse, este conocer gentes, irá perfilando su vida hacía unos nuevos espacios de conocimiento y decisión.

Madrid y Segovia, especialmente esta ciudad, fueron los primeros puertos en el largo camino de su vida.  En Segovia nace su hermana, en esta ciudad estudia el bachillerato (era la única chica matriculada en el institituo) y publica su primer artículo. En Segovia, gracias a su primo Miguel Pizarro, conoce a León Felipe y Federico García Lorca.  La relación con su primo no era bien vista por su padre, se les obliga a romper y Miguel es enviado a Japón como profesor de español en la Universidad de Osaka.  Esta será una segunda decepción en su vida, la primera es su frágil salud que le impide realizar todo aquello que su curiosidad le pide.

Blas Zambrano fue fundamental en la vida de su hija, opinaba que no había que tener diferenciación en la educación de los hijos y las hijas, podía haber seguido las sendas del momento en la que solamente los hijos tenían derecho a recibir formación intelectual.  Pero él, en este sentido era un hombre que podemos considerar platónico.

Mi padre me habló de la Academia Platónica, donde está inscrito “Nadie entre aquí sin saber geometría”, y yo la geometría no la dominaba y, de tanto en tanto, con mucha impaciencia, le preguntaba a mi padre: “¿Pero cuándo me vas a enseñar geometría?” “¿Y para qué” “Porque yo tengo que pensar.” Entonces, no tengo más remedio que aceptar que mi verdadera condición, es decir, vocación, ha sido la de ser, no la de ser algo, sino la de pensar, la de ver, la de mirar, la de tener la paciencia sin límites que aún me dura para vivir pensando, sabiendo que no puedo hacer otra cosa y que pensar tampoco lo he hecho. (Zambrano, “A modo de autobiografía”, 1987: 70)

María Zambrano en el año 1921 se matricula por libre (por motivos de salud) en la Universidad Central de Madrid y realiza estudios de Filosofía y Letras.  Poco tiempo después, en 1924, su familia se traslada a Madrid, ella ha terminado sus estudios universitarios y comienza a trabajar como profesora en el Instituto Escuela, y a la vez asiste a clases de Ortega y Gasset, Zubiri y García Morente.

Poco después comienza su doctorado, y a la vez inicia su colaboración con el periódico madrileño El Liberal, pero nuevamente la debilidad física, esta vez con nombre concreto, tuberculosis, le hacen interrumpir su trabajo y sus estudios.  A pesar de todo ello, y después de pasar un tiempo de descanso, es nombrada profesora auxiliar de Zubiri en la cátedra de Metafísica de la Universidad Central de Madrid.  Estamos en 1931 y la Segunda República está a punto de ser proclamada, ella la recibe con entusiasmo, al igual que muchos compatriotas, en la Puerta del Sol de Madrid.  A este acto acude acompañada de Ramón Santeiro, Juan Panero, Serrano Plaza, Sánchez Barbudo y Enrique Ramos, entre otros.

[…] todas las cabezas se alzaron hacia arriba, hacia el Ministerio de Gobernación; se abrió el balcón, apareció un hombre, un hombre solo, alto, vestido de oscuro traje ciudadano; sobrio, dueño de sí, izó la bandera de la República que traía en sus brazos y se adelantó un instante para decir unas pocas palabras, una sola frase que apenas rozó el aire, y levantando los brazos con el mismo gesto sobrio, en una voz más sonora, como se cantan las verdades, gritó: “¡Viva la República!” “¡Viva España!” […] Alta, alta, ondeaba la bandera republicana, ahora ya del todo desplegada. Y mirándola, fijó los ojos en el reloj de la torre. Eran las seis y veinte. Las seis y veinte de la tarde un martes 14 de abril de 1931. (Zambrano, Delirio y destino, 1989: 231)

foto2-imagesJiménez de Asúa le ofrece presentarse como candidata por el PSOE para las Cortes Constituyentes, pero ello implicaba abandonar, en cierta medida, su trabajo intelectual y filosófico, por lo tanto declina la invitación.

En 1932, y en parte por la cercanía a Ortega y Gasset, cometerá lo que ella misma considerará un grave error político.  La fundación del Frente Nacional (FE), que venía a ser una plataforma de un “Partido Nacional”, y al cual intentó unirse José Antonio Primo de Rivera, y tuvo una deriva ideológica con la que no estaba demasiado de acuerdo.  Pronto disolvió el grupo cuando José Antonio fundó la Falange Española y usó las siglas FE del grupo creado por ella.

Los años de la República son de mucho trabajo, mucho e incesante trabajo.  Se une entusiastamente a las Misiones Pedagógicas.  Tiene un grupo de amigos formado por Rafael Dieste, Jorge Guillén, Pedro Salinas, José Bergamín, Ramón Gaya, Camilo José Cela, Luis Cernuda, Maruja Mallo, Miguel Hernández, entre otros.  Participa entusiasta en algunas de las Misiones Pedagógicas.  Cáceres, Huesca, Cuenca.  También durante este período conoce al que será su marido y compañero, Alfonso Rodríguez Algabe.

Estalla la Guerra Civil, y con un grupo de intelectuales firma un documento de adhesión al gobierno republicano, el gobierno legítimo. Se  casa con Alfonso Rodríguez, el cual es nombrado secretario de la Embajada de la República en Chile.  Ello le hace abandonar su Cátedra de Metafísica, y e iniciar un largo viaje que la llevará primero a La Habana, dónde conocerá al que será su mejor amigo, el poeta y novelista cubano José Lezama Liza.  Después de un complicado y largo viaje llegan a Santiago de Chile, durante un breve período de tiempo estarán en la capital chilena.  Pero a los ocho meses vuelven a España para defender la República, es el año 1937.  Al trasladar la república, al año siguiente, la capital del país a Barcelona, se trasladan a esta ciudad.  Es una lenta agonía de los sueños de un país mejor, más intelectual, más reflexivo, más igualitario socialmente, más justo.  Ese mismo año, en octubre, fallece su padre en Barcelona.  El 28 de enero de 1939 inicia su camino hacia el exilio acompañada de su marido, su madre y su hermana.

Una breve estancia en París y se encaminan hacia México invitados por la Casa de España.  Vive en México, en Puerto Rico, en Cuba, con distintos contratiempos.  Del año 1940 a 1945 colabora con la Universidad de San Juan de Puerto Rico.  Es en estos años, cuando en Europa se está desarrollando la Segunda Guerra Mundial, el momento en que le llegan noticias de la grave enfermedad de su madre, que se había quedado en París junto a su hermana Araceli.  La guerra le impide acudir a su lado.  Su madre y hermana viuda, con trastornos mentales, sobreviven como pueden a la ocupación nazi de la capital francesa.  Cuando finalmente puede llegar a París, tras la liberación de la ciudad, se encuentra a su madre enterrada y a su hermana con un grave problemas debido a las torturas nazis, al fusilamiento de su marido.  Ello la decide a no volver a dejarla ni separarse más de ella.

foto3-8Vivirá en París hasta 1949, y entablará amistad con Sartre, Simone de Beauvoir, Malraux, entre otros.  Poco antes se ha separado de su marido, iniciando un camino distintos.  En 1949 se marcha de París a Nueva York con su hermana Araceli.  Vivirán en México, en Roma, Florencia, Suiza, etc.  Su vida en estos años está llena de altibajos emocionales.  La complejidad de su divorcio, sus problemas en la ciudad de Roma, especialmente por la colonia de gatos que mantenía, etc. Y a la vez sus escritos y su cada vez mayor reconocimiento.

En 1966, y por primera vez, su pensamiento comienza a ser reconocido en su país,  a través de unos artículos de Aranguren y José Angel Valiente.  A partir de este momento su obra, sus escritos, comienzan a divulgarse por el país adquiriendo una relevancia notable. En 1981 recibe el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, es nombrada Hija Predilecta de su ciudad natal, y doctor honoris causa por la Universidad de Málaga.

En 1984, y tras un larguísimo, complejo pero fecundo exilio, regresa definitivamente a España instalándose en Madrid.  Los reconocimientos a su figura y obra se van sucediendo uno tras otro, y así el año 1988 se le concede el máximo premio en las letras en castellano, el Premio Cervantes. Es la primera ocasión que se concede a una mujer.

Ya mayor, con una vida tan compleja, rica pero a la vez agitada, muere en Madrid a la edad de 86 años un 6 de febrero de 1991.  Será enterrada en el cementerio de Vélez-Málaga, entre un naranjo y un limonero, y allí trasladan también los restos de su madre y de su hermana.  En su lápida un breve epitafio extraído del Cantar de los Cantares tal y como era su deseo.  “Surge amica mea et veni”.  Dicen que al lado de su tumba siempre hay gatos acompañándola.

Aunque la mujer, la feminidad (que no el feminismo), no sea uno de los tema ejes de la obra de Zambrano, los trata, como personaje de su tiempo, de manera transversal, que no casual, en muchos de sus escritos.

María Zambrano dedica pasajes de su obra a la mujer y a las figuras femeninas, tanto reales como imaginarias.  Unos de sus primeras escritos específicos en relación con el tema de la mujer los realiza en tres series de artículos.  La primera es del año 1928 y su pensamiento está inscrito en la mentalidad de la época; la segunda serie la realiza en 1940, e intenta hacer un análisis histórico del proceso de evolución del concepto de la mujer; y, finalmente,  desde 1942, analiza las mujeres en la obra de Galdós, y en este caso la mujer queda integrada en el concepto superior de persona.

En estos momentos hay una disputa intelectual importante:  existe una sensibilidad femenina capaz de determinar una específica manera de hacer filosofía.  Hay diferentes visiones, mientras que Simone de Beauvoir intenta demostrar que no hay distinción en la cultura y el pensamiento que tenga su origen en el género, Edith Stein, juntamente con otras pensadoras, opina que hay una especial sensibilidad femenina en el momento de afrontar los problemas y, como consecuencia de ello, sus posibles soluciones.

Filosóficamente hablando es hija del existencialismo.  Y denuncia en su obra el carácter androcéntrico del discurso filosófico, y propone una filosofía alternativa basada en el saber del alma que contemple e incorpore la especificidad femenina.

Zambrano cuando habla del tema femenino, ya que no se considera a sí misma feminista, trata determinados aspectos tales como, la participación de la mujer en la vida pública, la explotación de la mujer por parte del hombre, su condición de objeto, la necesidad de su emancipación económica como una primera medida para  hacía su liberación, y la situación de las mujeres obreras y la violencia de género.  Es cierto que estos temas están tratados en diferentes momentos no como elementos fundamentales, pero el hecho de haberse topado con realidades sociales diferentes, especialmente durante su estancia en América Latina, al descubrir la compleja y dura vida de las mujeres de allí.

foto4-14552071079685María Zambrano, aquella mujer que decía ser femenina, no feminista; que no quería ser llamada filósofa sino filósofo.  María Zambrano, aquella mujer que vivió los azotes de dos guerras (civil y mundial), el dulce sueño frustrado de la Segunda República, el horror en la distancia pero en su propia familia de la ocupación nazi.  Que luchó por sobrevivir a un mundo masculino donde ella era igual pero en femenino.  Aquella mujer cuya vida responde a su idea de que pensar es “descifrar lo que se siente”. Aquella mujer a la que los gatos acompañan todavía en su último descanso en Vélez-Málaga.

Esa era María Zambrano.

 

Àngels Guix

Docente Secundaria