La inteligencia artificial y el futuro de la humanidad

perlasNicanor Perlas (premio nobel alternativo 2003) hablo en Barcelona “la inteligencia artificial y el futuro de la humanidad“. Los avances científicos-técnicos ha traído del predominio de un único proceder: el instrumental. La relación entre el derecho y la moral, sin embargo, mantienen las mismas funciones de guía normativa. Hoy se considera una intromisión en la libertad de investigación lo que se considera una moralización de la naturaleza humana. La autonomía en la investigación biotecnológica, al modificar la comprensión de la especie, representaciones en la moral y el derecho, conduce adecuar los derechos fundamentales al desarrollo científico y técnico. Los mundos de vida, de donde obtener las motivaciones y fines, se objetiva, en una mirada naturalista del mundo.

¿Cuál es el siguiente paso? Se ha producido fusionarse la economía digital, la biotecnología, la sociedad red (con la informática). Nicanor Perlas plantea cuales son los límites normativos de la inteligencia artificial. En Filipinas, frente la revolución verde basada en OGM, recupero el conocimiento milenario para el que los alimentos sean más saludables y recupere equilibrios de los ecosistemas.

Hace décadas chocan dos concepciones, por un lado, la idea que el hombre puede a través del desarrollo tecnológico superarse. Si Dios crea el hombre, ahora este puede completar la tarea de Dios, esto es, alcanzar la suficiencia. Si el hombre se define libre es por su carácter de indeterminado. La inteligencia artificial nos promete “trust” (confianza). Un concepto a retener. Sin necesidad de creer en Dios, no hay amor sin conocimiento del otro, ni libertad sin reconocimiento mutuo: aquí reside el concepto de la “creación“. Hay que captar la diferencia, puesta por Hegel, entre creación (Schöpfung) y emanar o producir (Her-vor-gehen). Dios creador y redentor no opera bajo las leyes naturales como el hombre al producir. Esa frontera es la que pretende superar la “inteligencia artificial”. Convertir el hombre en un creador (si dota al hombre de determinación acaba con su libertad).

Disputa filosófica sobre el futuro de la humanidad.

Jürgen Habermas advierte de las consecuencias de allanare la diferencia entre creador y criatura. El pensamiento post estructuralista bebe de diversas disciplinas científicas: biología, genética, física, etc., para llevar al hombre más allá de los límites de su propio cuerpo. Nos jugamos el futuro de la raza humana en proclamas de los apologetas que intentan cruzar el Rubicón de lo humano y situarnos en un futuro posthumanista.

habermasLa idea del hombre sometido a la naturaleza es combatida, con la idea opuesta, un hombre más allá de los límites de su cuerpo (infradotado). La consecuencia sería modificar la comprensión de la especie y, con ello, las representación de la moral y derecho, alcanzando los fundamentos normativos de la integración social. Se hombre convertido en medio de un engranaje mecánico. Se tacha, en cambio, de “candidez moralizante humanista” esta visión. La filosofía pastoral de Heidegger repiensa la esencia del hombre un acierto para Peter Sloterdijk. Propone no solo superar la subjetividad y la identidad, propone un cuerpo repleto de prótesis para aumentar el rendimiento y una inteligencia artificial (almacenada en un disco duro) que permite programar al hombre. Es una imagen fantasiosa atroz. Sólo para incrementar la productividad del “espíritu” humano lo que llama “gran política” como le reprocha Manfred Frank.

Para Jürgen Habermas, “es la ideología de Silicon Valley, el mercado y la tecnología salvarán a la sociedad y por tanto harán que algo tan antiguo como la democracia sea superfluo”. ¿Debemos disponer de la vida humana para fines selectivos? No importa si se trata de chifladuras o una pregunta a tomarse en serio. Ya Helmult Plessner habló de la “posición excéntrica del hombre” para referirse, con ello, a el riesgo de una pretensión de tecnificación de la naturaleza humana. La evolución de la biotecnología y la informática permite atacar esa imagen del hombre que ocupa un lugar en el cosmos.

Nicanor Perlas nos invita a reflexionar en los límites normativos. ¿Hasta dónde puede ir el big date sin atentar contra la libertad y la democracia? Estamos a las puertas de la autoinstrumentalización de la especie humana. No es una fantasía de una pandilla de alucinados postmodernos que miran el futuro de la humanidad en posos de café, decía Jürgen Habermas. Cultivar tejidos, consumir embriones, insertar tecnologías en el cuerpo dejan de ser películas de ficción de David Cronenberg. Ya nuestra imagen del cosmos se ha hecho virtual y mediado por la tecnología.

La objetividad del hombre.

Lo imposible se convierte en posible, cuando dejamos miramos en lugar de mirar las cosas observamos las ideas a través de que las ideas se expresan. Nick Perlas advierte del riesgo de la digitalización del mundo; el mudo de la vida capturado en sus aspectos cualitativos por el mundo de la ciencia (vacío de contenidos vital). Ese objetivismo y naturalismo primitivo que expresó Bretano hoy parece en imágenes desagradables y obscenas: un ser humano reducido a los impulsos genéticos egoístas. Se apaga la pregunta si deseamos vivir en una sociedad reducida a una suma de genes narcisistas que antepone sus propias preferencias en absoluta insensibilidad hacia los fundamentos normativos y naturales de la vida. La manipulación genética modifica, por completo, nuestra comprensión como especie, hasta el punto de suponer un ataque a las representaciones  de la moral y alcanzar, al mismo tiempo, una integración distinta de los derechos fundamentales (humanos).

La polémica reciente de los 101 nobeles contra Greenpeace por oponerse a “arroz dorado” saca a la luz la debilidad de argumentos con esa marcha triunfal de la biotecnología. La “mejora” de arroz con betacaroteno (precursora de la vitamina A) no tiene esos efectos de otros OGM: más resistentes a plaguicidas. Es un terreno distinto a plantas resistentes a herbicidas con su carga toxica sobre la biodiversidad y el medio ambiente. Hay una menor resistencia . Jorge Richmann plantea si esa malnutrición está relacionada con la “revolución verde”; no se trata, sin embargo, que “mejorar” los cereales no sea buena solución, entraña enormes riesgos como vimos con el trigo. Han saludo las objeciones que el boniato fue antiguamente manipulado. No puedo estar de acuerdo en la confianza expresada con el colapso: los transgénicos que “prevalecen frente las variedades tradicionales, sin el apoyo de la agroindustria, terminarán perdiendo la batalla”. Escribía “el trigo ha muerto”, en lugar de reaccionar, el arroz puede ser la siguiente víctima. ¿No basta el incremento de diabetis, a enfermedad celiaca… por la mejora genérica del trigo?

yourstory_bigdataBig Data capta las ideas vacías de vida. La agudización del naturalismo científico para captar el mundo no debería de tenerla última palabra en definir las  motivaciones de la vida. Diluye la cosmología y la ética como aspectos lingüísticos inexactos en comparación con los lenguajes especializados capaz de dotarse de inteligencia artificial. En la edad media el nominalismo preparó el terreno para que no se pueda descubrir ningún manuscrito divino en el libro de la ciencia. Convertida en la fuente de legitimidad a-política y a-ideológica, por tanto, a-conflictiva, de las decisiones.

El nuevo totalitarismo.

daz4ed-welzerPermita que de un salto al libro de Harald Welzer: Die smarte Diktatur. Der Angriff auf unsere Freiheit (La dictadura Smart. El ataque a nuestra libertad). Refleja un desafío del siglo XXI al que solo tenemos acceso cuando se produce una filtración masiva de documentos, solo entonces se desvela un nuevo tipo de riesgo. Frente al nuclear, el fallo provoca la catástrofe, aquí es la normalidad la que provoca la catástrofe y el fallo nos alerta de la pérdida de libertad.

Frank Schirrmacher advertia de la fusión de la teoría biológica, la teoría económica y algoritmo informáticos. Stephen Jay Gould atacó a Dennet por pretender explicar todas las maravillas de la naturaleza por cálculo de algoritmos egoístas. “La medicina de células madre, por ejemplo, crea en el ordenador avatares a partir de los cuales se forman a su vez órganos de sustitución más eficientes, longevos y rentables que trabajan para nosotros” dijo Graig Venter en Silicon Valley en 2010.

¿A quién le interesa el ser humano de carne y hueso si ni siquiera se puede programar? Ese autómata controla la economía financiera. El cliente que ve el valor de una acción, en la economía digital, equivale a contemplar una estrella que se apagó hace miles de años luz. Algoritmos compran y se vende acciones en nanosegudos. Aún los informes periciales no saben con exactitud las órdenes que provocaron la caída del Lehman Brothers. En minutos empresas pierde medio billón enigmáticamente. Neil Johnson había advertido de “una guerra global entre algoritmos informáticos rivales”. El mercado sería un lago de pirañas en busca de ballenas (fondos institucionales) que a falta de alimento se devoran entre sí.

harald-welzerRiesgo oculto de la libertad.

“Nuestra sociedad está cambiando radicalmente, pero de forma invisible. Nos dirigimos hacia el totalitarismo. El poder del dinero crece, como la desigualdad, compramos más y más y, así, se destruye el fundamento de nuestra vida” dice Harald Welzer, “en lugar de correr el riesgo de la libertad que se libró a lo largo de la dura y amarga historia, nos convertimos en zombies de consumo… quedamos fuera de toda la autodeterminación”. La palabra favorita de esta industria es “inteligente”.

¿Qué es la dictadura inteligente? Otto Schily, ministro de interior del SPD entre 1998 y 2005, recordaba cómo tras el 11-S de 2011 al espionaje masivo de la NSA. “La retención de los datos no es una panacea que evita automáticamente los ataques terroristas… el fin no es aprovechar el teléfono de la señora Merkel; por favor, la señora Merkel tomó un teléfono celular que se registró a su nombre. Tal celular lo puede escuchar a todo el mundo” –dijo Otto Schily.

“La amenaza de la interacción entre la NSA, Google y Facebook daría lugar a una estructura de poder capaz de controlar y vigilar que llegaría a socavar la libertad individual. Hay que tener mucho cuidado en no quedar presos de esos poderes anónimos”, recordaba que Rudolf Steiner vaticinó al comienzo del siglo XX un futuro de la humanidad dominado por una red de comunicación que amenaza la libertad; lo llamó “tela de araña”. Hoy es una realidad.

La tela de araña.

Para Harald Welzer estamos en una época neo-feudal digital. ¿Peor que con los nazis? Es el título de una entrevista en Die Zeit. Todas plagas que una pueda imaginar de forma simultánea: el capitalismo financiero, el hiperconsumo, la injusticia social, la explotación de la naturaleza, la crisis de la educación, la estupidez de la gente, la sobrepoblación, patriotas europeos contra la islamización de occidente, estos y otros problemas del mundo están agrupados en la dictadura más inteligente, a saber, en el poder totalitario de las empresas de Internet. Es director de Fundación Futurzwei. La digitalización, como tal advierte, rara vez se somete a la crítica, ni siquiera de debate las medidas políticas, sociales y técnicas que evite males indeseables.

Hombre maquina bosetoVivimos en un mundo en que las personas no perciben el entorno. Joseph Goebbels o Felix Dzerzhinsky podemos observar sus figuran en el presente. El lector puede ver en la actual acumulación de datos ideas ya desarrollada en nuestro oscuro pasado: ideas atrevidas del “Tercer Reich”. Harald Welzer diagnostica un tipo de enfermedad global: el hiperconsumo, la expansión del mercado y cualquier interacción interpersonal, el aislamiento del individuo de las comunidades, la aparición de un mundo virtual, el control de todas las actividades digitales a través de la “dictadura inteligente”, la remodelación de las res publica en res económica, la explicación de todas las circunstancias individuales desde la adicción en actividades de la red incluido el seguimiento. Se trata de vincular entre sí fenómenos desordenados, yuxtapuestos que Harald Welzer califica de “zonas de transición totalitarias”.

¿Cuál es la resistencia a la era digital? Se recomienda, entre otras cosas, no comprar on-line. Renunciar a actualizaciones… Tirar el teléfono inteligente y regresas al móvil para llamadas de primera generación. La resistencia debe hacer “divertida”, dice Harald Welzer. La estrategia del emboscado (evitar una vida analógica).  Aquí el compromiso de Harald Welzer con la resistencia al capitalismo transformado en una conspiración de proporciones históricas.

Resistencia contra el mundo digital.

La comunicación hombre máquina está siendo sustituida en el mundo de la economía digital por la comunicación entre máquina-máquina. El 2011 un total de 19.000 sucesos ultra rápidos e inesperados no tenían mediación humana. Algunos mutantes digitales ya no se saben cómo poder desarrollarse; han levantado el vuelo, han abandonado el nido. Pensemos en coches inteligentes que pueden decidir matar al conductor para ocasionar menos víctimas. Estamos dando poder a las máquinas que altera el concepto de responsabilidad y los transfiere a programación.

“La objetivación del universo es complicada, no está claro si hay algo cambiado y, algo más que añadir: contamos historias” dice Harald Welzer, “contamos en la estructura clásica de principio, medio y final, de acuerdo con el patrón: Yo solía pensar que, a continuación, sucedió algo que puedo saber de qué se trata”. Un problema del Futurzwei es la mentira.

Nuestra utopía, se refiere al SPD,  es que somos una agencia de promoción de un movimiento social hacia la sostenibilidad, que todavía no sabe que existe. Nosotros hemos estado muy contentos si lo hemos conseguido. Los problemas de sostenibilidad son grandes desafíos… va desde la fusión de los glaciares hasta los apostantes extremos en Asia.

El mundo está instalado en la era de la bid date. Confía en la digitalización pensando que esos algoritmos está a pruebas de tontos, el riesgo está excluido. Todavía hay científicos sociales como Kahneman, Martha Nussbaum, Amarty Sen, Eva Illouz que promueven la discusión crítica respecto la era digital, pero  irradian acontecimientos externos, como la crisis del euro, ante la que no existen estudios de las perspectivas culturales. El futuro de la especie humana, en lugar de encontrar espacios comunes para el debate política, es suplantado por esa ensalada de disciplinas científicas capaces de generar una legitimidad ideológica que excluye la interacción de lenguajes comunes entre personas sustituida por la interrelación de subsistemas complejos artificiales.

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Jordi Ortega 

Periodista, politólogo y filósofo

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Què fou l’Olimpíada Popular?

2016-07-17-PHOTO-00000470Barcelona i Berlín van competir pels Jocs Olímpics de 1936. Barcelona n’era favorita, però dies abans de la reunió del Comitè Olímpic Internacional (COI), composat bàsicament per aristòcrates, es va proclamar la II República. A la votació Berlín va guanyar a la republicana i progressista Barcelona. Raons polítiques, però, van tornar a marcar els Jocs. El partit nazi va arribar el poder l’any 1933 i Hitler va veure en els Jocs Olímpics de Berlín una gran oportunitat propagandística pel règim nazi.

La idea dels Jocs Populars i Antifeixistes

Al març del 1936 va néixer el Comitè Català Pro Esport Popular (CCEP), amb l’objectiu fer-lo assequible a tothom. L’abril del 1936 el CCEP va proposar organitzar uns jocs populars, de caire internacional, com a alternativa a la propaganda feixista dels Jocs de Berlín.

Al maig del 1936, es va constituir el Comitè Organitzador de l’Olimpíada Popular (COOP). En tres mesos es van crear tota mena de comissions, comitès a diverses ciutats espanyoles, es va fer el programa esportiu i s’organitzà totes les infraestructures. Ho va fer possible la feina d’entitats socials i esportives populars de Catalunya i de milers de voluntaris. Les despeses van córrer per compte dels govern francès, el govern espanyol i la Generalitat de Catalunya.

Més de 6.000 atletes

2016-07-17-PHOTO-00000469En un temps rècord es van inscriure més de 6.000 atletes de 23 països. Tot un èxit: als Jocs de Berlín foren 4.106 esportistes de 49 països.

El tarannà progressista dels organitzadors va facilitar que hi haguessin equips de nacions sense estat, com Catalunya, Galícia, Euskadi, Alsàcia, Lorena o el Marroc, aleshores colònia francesa. A més, d’un equip representant dels “Jueus emigrats”, que subratllava el caràcter antifeixista de l’Olimpíada Popular. La delegació internacional més nombrosa va ser la francesa amb 1.500 atletes.

Es van programar competicions en 19 modalitats esportives: atletisme, futbol, rugbi, tennis, bàsquet, natació, handbol, ciclisme, ping-pong, boxa, lluita lliure, pilota basca, tir, rem, bitlles, beisbol, escacs, gimnàstica, etc. Als Jocs Olímpics de Berlín en va haver 22.

L’Olimpíada Popular s’havia de celebrar durant la setmana del 19 al 26 de juliol. L’escenari principal de l’Olimpíada era l’Estadi de Montjuïc, que, per fi, acolliria un gran esdeveniment esportiu. A més, els Jocs es desenvoluparien en altres instal·lacions: la pista de Maricel Park, Piscines i Esports, l’estadi de  Les Corts del FC Barcelona i els camps de futbol del Júpiter i del Martinenc.

2016-07-16-PHOTO-00000457Un dels fets destacables era l’alta presència de dones esportistes, molt superior a la de Berlín. Un altre dels trets era que barrejava la participació d’esportistes d’elit amb esportistes sense experiència en l’alta competició, pels organitzadors responia a l’ideal de l’esport per a tothom. Paral·lelament l’Olimpíada Popular va programar una setmana cultural per vincular esport i cultura a teatres, casals i ateneus.

Un somni trencat

L’acte d’inauguració estava previst de fer-lo el 19 de juliol a l’Estadi Olímpic de Montjuïc, amb la desfilada de més de 5.000 esportistes i 3.000 folkloristes (colles de cultura popular, castellers..) i un parlament del President de la Generalitat, Lluís Companys. L’himne oficial de la Olimpíada Popular fou composat per Josep Maria de Sagarra, i el concert inaugural anava a càrrec de Pau Casals.

El 19 de juliol, Barcelona es despertada amb soroll de trets i una vaga general. S’havia acabat l’Olimpíada Popular: començava la Guerra Civil. Els esportistes van ser acomiadats, dies més tard, amb una desfilada per les Rambles de Barcelona, molts es van allistar a les Milícies Antifeixistes, foren l’embrió de les Brigades Internacionals.

Comissió 80 aniversari Olimpíada Popular de Barcelona

El detectiu Toni Tamarit, Panamà, els paradisos fiscals i molts secrets més

13645353_1323038987725007_8570966418418574429_nEl detectiu Toni Tamarit va ser el convidat del sopar debat organitzat pel Club Cortum el passat 7 de juliol. Havia de parlar de “Panamà i les societats pantalla: un paradís fiscal”. I ho va fer. Però va parlar de moltes coses més. Tantes que el temps es va escolar entre les nombroses preguntes dels assistents, a les quals Tamarit va anar contestant amb prudència i discreció, no exempta de contundència en alguns casos.

El detectiu va deixar clar, d’entrada, que ell és això, detectiu, no un economista o un conferenciant. La seva experiència en l’àmbit dels paradisos fiscals i de la investigació és evident. Viatja sovint a Amèrica Llatina, inclosa Panamà. Ha treballat en 42 països i a tots ells hi té informadors. “Germans”, n’hi va dir ell.

La nit va transcórrer entre explicacions sobre què és i què no és un paradís fiscal i informacions que es podrien qualificar de ‘confidencials’ d’escàndols com el cas Pujol, Madeleine (la nena britànica desapareguda a Portugal el 2007) o l’agent dels serveis secrets Francisco Paesa.

Va explicar que la seva funció a Panamà, per exemple, és descobrir qui hi ha darrera els testaferros que posen el seu nom en documents i operacions financeres que fan d’altres persones. Per a sorpresa de molts, va afirmar que Panamà no és un paradís fiscal, per la justícia espanyola, i en canvi sí que ho és per França, Portugal o Polònia. I a l’inrevés, Mònaco és un paradís fiscal segons Espanya i no ho és per un grapat de països.

El combat contra els paradisos fiscals es fa difícil si, com va dir Tamarit, Espanya va deixar de considerar que Panamà n’era un d’ells quan l’empresa Sacyr va aconseguir un contracte molt sucós en les obres del canal que creu aquest país.

2016-04-06T003959Z_01_RKR01_RTRIDSP_3_PANAMA-TAX-FONSECA_20160406024222-k0OH-U40923546737fF-992x558@LaVanguardia-WebEn relació al cas conegut com dels “papers de Panamà”, la seva impressió que hi ha moltes qüestions que no s’han explicat o s’han distorsionat. D’entrada, està convençut que l’han aixecat des dels Estats Units i que ho han fet quan els ha interessat. No és casual que quasi no hi hagi implicats evasors estadounidencs i, en canvi, hagin sortit esquitxats un grapat de ciutadans russos.  La CIA treu el cap pel darrere dels periodistes que han difós els famosos “papers” panamenys.

A preguntes dels comensals, Toni Tamarit va explicar com funciona el blanqueig de diners i que una cosa és el diner negre (diner guanyat lícitament però no declarat al país de l’evasor) i diner gris (diner procedent d’operacions il·legals: venda d’armes, prostitució, narcotràfic,…).

Més sorpreses: Suïssa no és un paradís fiscal sinó un país de trànsit pel diner que busca amagar-se a indrets més discrets. La geografia de l’evasió s’està desviant cap als països àrabs. Dubai està de moda en aquesta competició.

Allò que no està de moda és presentar-se a un banc amb bosses d’escombraries plenes de diner negre. Cap entitat bancària acceptaria aquests diners, segons Tamarit. Si Jordi Pujol júnior ho feia a Andorra era perquè és fill de qui és fill, no perquè a Andorra posin una catifa vermella a tothom s’hi presenti amb immensos feixos de bitllet.

Toni Tamarit treballava per l’agència de detectius ‘Método 3’, molt coneguda arran de la seva relació amb l’enregistrament d’una conversa entre l’aleshores presidenta del PP catala, Alícia Sánchez Camacho, i l’ex-companya de Jordi Pujol junior, Victoria Alvarez. De les moltes coses que podria explicar d’aquest afer, el detectiu va triar algunes perles. La més sonada que Convergència Democràtica va cobrar 600.000 euros per quedar-se amb la gravació i algun informe de propina. Per Tamarit, CDC va utilitzar la difusió de l’enregistrament per desviar l’atenció del tema principal: d’on ha tret la família Pujol la fortuna que li han descobert a l’estranger. Centrar-la en saber qui havia encarregat la gravació era desviar el focus d’allò realment important i delictiu.

La nit va passar ràpid escoltant les concises però impactants respostes de Tamarit. Va definir com a ‘merienda de negros’ el show que es va organitzar arran de la desaparició de la nena britànica Madeleine, un cas que, segons ell, es va convertir en una màquina de diners, quan és evident que si un menor desapareix el més probable és que estigui mort si no se’l troba en les 72 hores posteriors a la seva desaparició.

13620733_1323039014391671_7589292652089523645_nI del cas Paesa va explicar que l’havien descobert per casualitat a París en mirar una fotografia on apareixia en un pla secundari.

“No tens por?”, li van demanar. Va fer un mig somriure. “No hi ha temps per tenir por. Passem més nervis que por. Potser la por ve després d’una situació tensa, on et preguntes què fas allí enmig”, va dir i va afegir que ells, els detectius, només són l’instrument, que la gent intel·ligent sap que ells no són l’enemic. Amb tot, alguna vegada li han etzibat: “No t’estàs portant massa bé, eh!”. Expressió gens tranquil·litzadora, clar.

Tots i totes les que van assistir al sopar es van quedar amb la sensació que Toni Tamarit es va mossegar la llengua en més d’una ocasió per no anar més enllà del que la professionalitat li permet. I que seria, segurament, molt interessant convidar-lo a un altre sopar. Mentre, caldrà que confiïn que el llibre que ha escrit amb el seu company Julián Peribáñez i que està paralitzat per denúncies judicials –“La cortina de fum”- vegi la llum pública aviat.

Mentre, aquest investigador privat, que abans ho era de ‘Método 3’ i ara ho és de “Castor&Polux Consulting’, continuarà viatjant pel món, descobrint irregularitats, protegint persones i secrets i, de tant en quan, amb l’adrenalina disparada al màxim.

CONQUESTES SINDICALS I DRETS LGTBI

Matthew Warchus, Dave Lewis i en Brett Haran, han estat a Barcelona. Són els fundadors “Lesbian and Gays Supports the Miners”. La seva història i la del moviment que van encapçalar a favor dels  drets dels miners durant l’era Thatcher, es va portar al cinema amb PRIDE , una pel.licula que ens explica La història dramàtica  de la lluita per uns ideals  i drets, des del respecte mutu entre ambdós col.lectius – miners i activistas LGTBI–  .

Després de veure  PRIDE a  l’Institut Francès de Barcelona,  durant el col.loqui posterior amb Matthew, Dave i Brett, es va iniciar un debat sobre les diferències entre la societat dels anys 80 i l’actua, en relació als drets assolits pel moviment  LGTBI.  Segons va comentar Dave:

Obviament , s’han guanyat molts drets, però encara hem de lluitar moltes batalles i no ens hem de conformar amb el que tenim, perquè, fins i tot, el que s’ha guanyat es pot perdre si no estem  atents.

Una qüestió que també va interessar als assistents  va ser si  d’aquella experiència s’havia après alguna lliçó.  Segons deia en  Matthew:

Érem  molt joves i estavem acostumats a actituds xenòfoves, però no teniem cap por al que ens poguéssim trobar, però la ignorància i el deconeixement  és el  que genera  més intolerància i, de fet , quan ens van començar a tractar i  van trobar que teníem objectius comuns pels què lluitar, es  va despertar un sentit de solidaritat i es va demostrar que quan trobem causes justes per defensar, som capaços d’unir-nos. Tot i , aparentment, ser dos col.lectius diferents, som molt semblants  i, per això era necessari  coneixer-nos i donar-nos suport. Quan vam anar a Gal.les , alguns de nosaltres no teníem una posició política molt determinada i allò ens va permetre profunditzar en el conflicte polític i social dels miners i dels homosexuals a Anglaterra. Es van despertar consciències i valors.

29720_pride-pelicula-portadaHa estat un “orgull” poder  transmetre el que va significar aquesta lluita, centrada en la idea de què la unió fa la força i la solidaritat per una lluita comuna: la del dret a què tothom pugui viure amb diginitat.

Encara em  trobo  impressionada  per la màgia d’aquest  fascinant  tractament  d’uns fets ,  impregnats de drama i  conscienciació social, però narrats amb clau d’un enginyós humor britànic.

 

Isabel Vallejo Calderón

Jurista i sindicalista